<<<
ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
НАСТАВЛЕНИЯ СВЯТОГО МАКАРИЯ ВЕЛИКОГО
О ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ, ВЫБРАННЫЕ ИЗ ЕГО БЕСЕД
1.
СВЕТЛОЕ ПЕРВОБЫТНОЕ СОСТОЯНИЕ
а) Последняя цель и верховное благо человека в
Богообщении. Бог благоволит почивать в нем и человек нигде
не находит покоя, как только в Боге. В таком сродстве
состоит человек с Богом по первоначальному назначению в
творении.
- Нет иной такой близости и взаимности, какая есть у
души с Богом и у Бога с душой. Бог сотворил разных тварей,
сотворил небо и землю, солнце, луну, воду, деревья
плодоносные, всяких животных. Но ни в одной из этих тварей
не почивает Господь. Всякая тварь во власти Его, однако же
не утвердил Он в них престола, не установил с ними общения,
благоволил же о едином человеке, с ним вступил в общение и
в нем почивает. Видишь ли в этом сродство Бога с человеком
и человека с Богом? (45, 5).
- Как небо и землю сотворил Бог для обитания человеку,
так тело и душу человека создал Он в жилище Себе,. чтобы
вселяться и упокаиваться в теле его, как в доме Своем, имея
прекрасною невестою возлюбленную душу, сотворенную по
образу Его. Почему Апостол говорит: Егоже дом мы
есмы (Евр. 3, 6). (49, 5).
- Высоко достоинство человека. Смотри, каковы небо,
земля, солнце и луна: и не в них благоволил упокоиться
Господь, а только в человеке. Поэтому человек драгоценней
всех тварей, даже, осмелюсь сказать, не только видимых, но
и невидимых, т.е. служебных духов. Ибо об Архангелах
Михаиле и Гаврииле не сказал Бог: сотворим по образу и
подобию Нашему (Быт. 1, 26), но сказал об умной
человеческой сущности, разумею бессмертную душу. Написано:
Ангельские ополчения окрест боящихся Его (Псал. 33,
8). (15, 20. 41).
- Посему душа смысленная и благоразумная, обошедши все
создания, нигде не находит себе упокоения, как только в
Едином Господе. И Господь ни к кому не благоволит, как
только к единому человеку (45, 5).
- Как богатая девица, сговоренная замуж, какие бы ни
получала подарки до брака, не успокаивается тем, пока не
совершится брачный союз, так и душа ничем не успокаивается,
пока не достигнет совершенного общения с Господом. Или как
младенец, когда голоден, ни во что вменяет и жемчуг, и
дорогие одежды, все же внимание обращает на питательные
сосцы, чтобы вкусить молока, так рассуждай и о душе (то
есть, что, все минуя, ищет она вкусить Бога – и тогда
только покойною становится). (45, 7).
б) Имея такое назначение, человек был
приспособлен к нему в самом сотворении. В творении он был
поставлен у цели.
- Душа – дело великое и чудное. При её создании
такой сотворил ее Бог, что и в естество ее не было вложено
порока, напротив того, сотворил ее по образу добродетели
Духа, вложил в нее законы добродетелей, рассудительность,
ведение, благоразумие, веру, любовь и прочие добродетели,
по образу Духа (46, 5).
- Он вложил в нее разумение, волю, владычественный ум,
воцарил в ней и иную великую утонченность, сделал ее
удободвижной, легкокрылой, неутомимой, даровал ей приходить
и уходить в одно мгновение и мыслью служить Ему, когда
хочет Дух. Одним словом, создал ее такой, чтоб сделаться ей
невестой и сообщницей Его, чтоб и Ему быть в единении с
ней, и ей быть с Ним в единый дух, как сказано:
прилепляяйся Господеви един дух есть с Господом (1
Кор. 6, 17). (46, 6).
- Как муж тщательно собирает в дом свой всякие блага,
так и Господь в доме Своем – душе и теле –
собирает и полагает небесное богатство Духа (49, 4).
в) Вследствие этого первозданные были в Боге и
обладали великими преимуществами и благами.
- До преступления они были облечены Божьей славой...
Адам, пока держался заповеди, был другом Божьим – и с
Богом пребывал в раю (12, 8).
- В Адаме пребывало Слово, и имел он в себе Духа Божья
(12, 6).
- Ум первоначально чистый, пребывая в чине своем,
созерцал Владыку своего, и Адам, пребывая в чистоте,
царствовал над своими помыслами и блаженствовал,
покрываемый божественной славой (45, 1, 15, 23, 1.2, 6).
- Само пребывавшее в нем Слово было для него всем: и
ведением, и ощущением (блаженства), и наследием, и учением.
И со вне пребывала на первозданных слава, так что они не
видели наготы своей (12, 7. 10).
- Человек был в чести и чистоте, был владыкой всего,
начиная от неба, умел различать страсти, чужд был демонам,
чист от греха или от порока – Божьим был подобием (26,
1).
г) Но это обилие благодати не имело ничего
приневоливающего. Человек был свободен быть с Богом и
благодатью или отделиться от них. Он отделился и пал, как
пали и духи.
- Все разумные сущности, разумею Ангелов, души и
демонов, Создатель сотворил чистыми и весьма простыми. А
что некоторые из них совратились в зло, это произошло с
ними от самопроизвола: потому что по собственной своей воле
уклонились они от достодолжного помысла (16, 1).
- Видимые твари связаны каким-то неподвижным
естеством, не могут они выйти из того состояния, в каком
созданы, и не имеют воли. А ты создан по образу и подобию
Божью. Как Бог свободен и творит что хочет, так свободен и
ты. По природе ты удобоизменчив (15, 20. 21).
- Природа наша удобоприемлема и для добра, и для зла,
и для Божьей благодати, и для противоположной силы. Она не
может быт приневоливаема (15, 23).
- Так и Адам по собственной своей воле преступил
заповедь и послушал лукавого (12, 8).
- Великое богатство и великое наследие было ему
уготовано. Но как скоро возымел худые помыслы и мысли,
погиб он для Бога (12, 1).
