<<<
ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
7.
О ВОСЬМИ ПОМЫСЛАХ К АНАТОЛИЮ
- Есть восемь всех главных помыслов, от которых
происходят все другие помыслы. Первый помысел чревоугодия,
и после него – блуда, третий – сребролюбия,
четвертый – печали, пятый – гнева, шестой –
уныния, седьмой – тщеславия, восьмой – гордости.
Чтоб эти помыслы тревожили душу, или не тревожили, это не
зависит от нас, но чтоб они оставались в нас надолго или не
оставались, чтоб приводили в движение страсти, или не
приводили, – это зависит от нас.
- Помысел чревоугодия предлагает монаху поскорее
отступить от подвижничества, изображая ему болезни желудка,
печени, селезенки, водяную или другую какую долгую болезнь,
скудость врачебных пособий и отсутствие врачей. При этом
приводит на память некоторых братий, точно подвергавшихся
таким болезням. Бывает, что иногда враг внушает самим
братиям это пострадавшим прийти к постникам и рассказать,
что с ними было, прибавляя, что это случилось от слишком
строгого воздержания.
- Демон блуда возбуждает плотскую похоть, и
насильнейше нападает на воздержников, чтоб они прекратили
воздержание, подумав, что от него нет им никакой пользы.
Оскверняя душу, он нудит ее и на таковые дела, и делает,
что она будто говорит и слышит некоторые слова, как бы дело
само было пред глазами.
- Сребролюбие предполагает долголетнюю старость,
бессилие к рукоделью, голод, болезни, прискорбность
скудости и то, как тяжело принимать от других нужное для
телесных потребностей.
- Печаль иногда случается по причине лишения того, что
желательно, иногда же сопровождает гнев. По причине лишения
того, что желательно, она так случается: помыслы некоторые
наперед приходят и приводят душе на память дом, родных и
прежний образ жизни. Когда увидят, что она не противоречит,
а последует за ними и мысленно разливается в удовольствиях
тех, тогда уже, схватив ее, погружает в печаль, и ради
того, что нет предметов, и ради того, что и быть им
невозможно, по уставу ведомой жизни. И бедная душа, чем
увлеченнее разливалась в первых помыслах, тем более
поражается и сокрушается вторыми.
- Гнев есть страсть самая быстрая. Он приходит в
движение и воспламеняется против того, кто онеправдовал,
или кажется онеправдовавшим. Он все более и более
ожесточает душу, особенно во время молитвы похищает ум,
представляя живо лицо опечалившее. Бывает, что он иногда,
закоснев в душе и изменившись во вражду, причиняет тревоги
ночью, терзание тела, ужасы смерти, нападение ядовитых
гадов и зверей. Эти четыре явления, бывающие по образовании
вражды, сопровождаются многими помыслами, как всякий
наблюдатель найдет.
- Бес уныния, который называется также полуденным
(Псал. 90, 6), тяжелее всех бесов. Он приступает к монаху
около четвертого часа (по нашему десятого утра) и кружит
душу его часа до восьмого (второго по полудни), и сначала
заставляет с неудовольствием видеть, что солнце медленно
движется, или совсем не движется, и что день сделался будто
пятидесятичасовым. Потом понуждает его почасту посматривать
в окно, или даже выходить из кельи – взглянуть на
солнце, чтоб узнать, сколько еще до девяти часов, причем не
преминет внушить ему поглядеть туда и сюда, нет ли кого из
братий. Тут же он вызывает у него досаду на место и на
самый род жизни, и на рукоделье, прибавляя, что иссякла
любовь у братий и нет утешающего. Если в те дни кто-нибудь
оскорбил монаха, то и это припоминает демон к умножению
досады. Затем наводит его на желание других мест, в которых
удобнее находить необходимое для удовлетворения
потребностей, взявшись за мастерство, которое менее трудно,
но более прибыльно. К этому прибавляет, что не от места
зависит угодить Господу. Богу возде можно поклоняться.
Связывает с этим воспоминание о домашних и о прежнем
довольстве, а тут пророчит долгую жизнь, представляет труды
подвижничества и всякие употребляет хитрости, чтоб монах
наконец, оставя келью, бежал с поприща. За этим бесом
другой не тотчас следует. Но кто борется и победит, у того
после подвига следует мирное некое состояние, и душа
преисполняется неизреченною радостью.
- Помысел тщеславия есть самый тонкий. Он предстает
пред теми, кои исправно живут, и начинает провозглашать их
подвиги и собирать им дань похвалы у людей, представляя как
кричат изгоняемые бесы, как исцеляются жены, как толпы
народа теснятся коснуться одежд его, предсказывает наконец
ему и священство, приводит к дверям его и ищущих его,
которые по причине отказа уводят его связанного против
воли, – и таким образом возбудив в нем пустые надежды,
отходит, оставляя далее искушать его или бесу гордости, или
бесу печали, который тотчас наводит ему помыслы
противоположные тем надеждам. Бывает, что он и демону блуда
передает сего, незадолго пред сим досточтимого и святого иерея.
- Бес гордости бывает причиною бедственнейшего падения
души. Он внушает ей не исповедать Бога Помошником себе, но
самой себе приписывать свою исправность, и надыматься над
братиями, как невеждами, потому что не все так о ней
думают. За гордостью следует гнев и печаль, и последнее зло
– исступление ума и бешенство, и видение многих в
воздухе демонов.
8. МЫСЛИ ЕГО ЖЕ, СОЕДИНЯЕМЫЕ СО СТАТЬЕЮ О ВОСЬМИ ПОМЫСЛАХ
- Есть пять дел, помощью которых снискивается Божие
благоволение. Первое – чистая молитва, второе –
пение псалмов, третье – чтение Божественных Писаний,
четвертое – воспоминание с сокрушением о грехах своих,
о смерти и страшном суде, пятое – рукоделие.
- Если хочешь в теле служить Богу, подобно
бестелесным, старайся непрестанно иметь сокровенную в
сердце твоем молитву. Ибо сим образом душа твоя прежде еще
смерти приблизится к подобию Ангелов.
- Как тело наше, по удалении души, бывает мертво и
смрадно, так и душа, в которой не действует молитва, мертва
и смрадна. Но что лишение молитвы должно считать горшим
всякой смерти, этому явно учит нас Пророк Даниил, который
готов был лучше умереть, нежели лишить себя молитвы в
какой-либо час. Бога надобно вспоминать чаще нежели дышать.
- Ко всякому дохновению прилагай трезвенное призывание
имени Иисусова и помышление о смерти со смирением. Оба сии
действия великую приносят пользу душе.
- Хочешь ли быть познанным от Бога? Сделай, чтоб ты
сколько можно менее был известен людям. Если будешь всегда
помнить, что Бог есть Зритель всего того, что ты ни
делаешь, душою и телом, то ни в каком деле не погрешишь и
Бога будешь иметь Сожителем себе.
- Ничем столько человек не уподобляется Богу, как
благотворением другим. Но делая благодеяния, всячески
опасаться должно, как бы не обратить их в промысл.
- Бога достойным наконец сделает тебя то, если ты не
делаешь ничего Его недостойного.
- Бога тогда преславно почтишь, когда посредством
добродетелей отпечатлеешь в душе твоей Его подобие.
- Люди делаются лучшими, когда приближаются к Богу.
- Мудрый человек, Богу воздающий честь и поклонение,
познан бывает от Него. Потому нимало не беспокоится, если
остается в безвестности для всех людей. Дело благоразумия
состоит в том, чтоб ту часть души, в которой находится
гнев, возбуждать к ведению внутренней брани. Дело мудрости
– в том, чтоб возбуждать ум к непрестанному
внимательному бодрствованию. Дело правды – в том, чтоб
ту часть, в которой положена похоть, направлять только к
добродетели, да к Богу. Дело мужества наконец – в том,
чтоб править пятью чувствами и не допускать, чтоб чрез них
осквернялся внутренний наш человек, т.е. дух, или внешний, т.е. тело.
- Душа есть субстанция живая, простая, бестелесная,
невидимая для телесного зрения, также бессмертная и
одаренная умом и разумом. Что око в теле, то ум в душе.
- Из сущих под небесами разумных творений – одни
борятся, другие защищают, третьи нападают. Борятся люди,
защищают Ангелы Божии, нападают нечистые силы. Но не по
причине оскудения защищающих, и не по преизбытку сил в
нападающих, а по беспечности борящихся бывает, что познание
вещей Божественных и Самого Бога в нас не водворяется.
- Зло собственно не есть субстанция, но лишение добра:
подобно тому, как мрак не другое что есть, как отсутствие света.
- Мало осторожна и предусмотрительна бывает простота,
и зла не подозревает тот, кто свободен и обезопасен от зла.
- По истине непотребство бестолково, и ничего не
придумаешь, чем бы людей развратных можно было побудить
взяться за ум.
- Чистые и облагодатствованные души дивно зорки и
тотчас замечают дьявола и прогоняют, хотя он в ином очень
хитр и в нападениях крайне злокознен.
- Ничем так Бог не умилостивляется, как телесными
самоозлоблениями.
- Некто из св. Отцов сказал, что кто не может
восприять строгой и многотрудной жизни монашеской, тот
другим способом может достигнуть спасения. Если они будут
иметь веру к монахам, их утешать и доставлять потребное им,
то и это, между прочим, будет у них не из последних дел,
ведущих к спасению.
- Проводи ночь в молитвенном труде, и душа твоя вскоре
обретет утешение.
- Чтением занимайся со спокойным духом, чтоб ум твой
непрестанно восхищаем был к созерцанию дивных дел Божьих,
взимаемый как бы рукою чьею, к нему простираемою.
- Спание днем указывает на болезнь тела, или на уныние
души, или на ее беспечность, или на неопытность.
- Всякая душа, благодатью Духа Святого и собственнным
трудом и тщанием, может совокупить и сочетать в себе
следующие качества: слово с умом (может быть, красноречие с
образованием ума), деяние с созерцанием, добродетель с
наукой, веру с познанием свободным от всякого забвения, и
притом так, что никое из них не будет ни больше, ни меньше
другого. Ибо тогда она бывает сочетана с Богом истинным и
благим, и только с Ним Единым.
- Есть восемь помыслов, от которых рождается всякий
грех: у тех, кои ведут уединенную жизнь – помысел
уныния, тщеславия, гордости, скупости, печали, а у тех, кои
живут под начальством других (в киновиях) –
чревоугодия, гнева и блуда.
